谈理想中的女xing

女人的shen藏，在吾人的mei的理想上，在典型女xing的理想上，女子教育的理想上，以至恋爱求婚的形式上都有一zhong确定不移的势力。

对于女xing，中国人与欧mei人的概念彼此大异。虽双方的概念都以女xing为包han有jiao媚神秘的意识，但其观点在gen本上是不同的，这在艺术园地上所表现者尤为明显。西洋的艺术，把女xing的routi视作灵gan的源泉和纯粹调和形象的至善至mei。中国艺术则以为女xingrouti之mei系模拟自然界的调和形象而来。

对于一个中国人，像纽约码tou上所高耸着的女xing人像那样，使许许多多第一步踏进mei国的客人，第一个chu2进yan帘的便是luoti的女人，应该gan觉得骇人听闻。女人家的routi而可以luo程于大众，实属无礼之至，尚使他得悉女人在那儿并不代表女xing，而是代表自由的观念，尤将使他震骇莫名。为什么自由要用女人来代表？又为什么胜利、公正、和平也要用女人来代表？这zhong希腊的思想对于他是新奇的。因为在西洋人的理想中，把女人视为圣洁的象征，奉以jing1神的微妙的品xing，代表一切清净、高贵、mei丽和超凡的品质。

对于中国人，女人shuang脆就是女人，她们是不知dao怎样享乐的人类。一个中国男孩子自幼就受父母的告诫，倘使他在挂着的女人kudang下走过，便有不能长大的危险。是以崇拜女xing有似尊奉于宝座之上，和暴luo女人的routi这zhong事实为gen本上不可能的。由于女子shen藏的观念，女xingrouti之暴lou，在艺术上亦视为无礼之至。因而德勒斯登陈列馆（DresdenGallery）的几幅西洋画杰作，势将被目为猥亵作品。那些时髦的中国现代艺术家，他们受过西洋的洗礼，虽还不敢这样说。但欧洲的艺术家却但白地承认一切艺术莫不gen源于风liu的minganxing。

其实中国人的xing的yu望也是存在的，不过被掩盖于另一表现方法之下而已。妇女服装的意象，并非用以表人ti之lun廓，却用以模拟自然之律动。一位西洋艺术家由于习惯了的mingan的拟想，或许在升腾的海狼中可以看chu女xing的luoti像来；但中国艺术家却在慈悲菩萨的披肩上看chu海狼来。一个女xingti格的全bu动律mei久取则于垂柳的柔mei线条。好像她的低垂的双肩。她的眸子比拟于杏实，眉mao比拟于新月，yan波比拟于秋水，皓齿比拟于石榴子，腰则拟于细柳，指则拟于chun笋，而她的缠了的小脚，又比之于弯弓。这zhong诗的辞采在欧mei未始没有，不过中国艺术的全bujing1神，尤其是中国妇女装饰的范型，却郑重其事的符合这类辞采的内容。因为女人routi之原形，中国艺术家倒不gan到多大兴趣。吾人在艺术作品中固可见之。中国画家在人ti写生的技巧上，可谓惨淡地失败了。即似以仕女书享盛名的仇十洲（明代），他所描绘的半shenluoti仕女画，很有些像一颗一颗番薯。不谙西洋艺术的中国人，很少有能领会女人的颈项和背bu的mei的。“杂事秘辛”一书，相传为汉代作品，实chu于明人手笔，描写一zhong很准确而完全的女xing人timei，历历如绘，表示其对于人timei的真实爱好，但这差不多是唯一的例外。这样的情形，不能不说是女xing遮隐的结果。

在实际上，外表的变迁没有多大关系。妇女的服装可以变迁，其实只要穿在妇女shen上，男人家便会有meigan而爱悦的可能，而女人呢。可要男人家觉得这个式样mei，她便会穿着在shen上。从维多利亚时代钢箍扩张之裙变迁而为二十世纪初期纤长的孩童的装束，再变而至一九三五年的梅蕙丝

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